佛系程序员_ 大宝积经的一段经文解读

学习笔记

发布日期: 2026-02-08 03:16:26

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若不了於眼，生盡之邊際，是人迷總持，智者應遠離。若能了於眼，無我無眾生，是人住總持，智者應親近。若能了於眼，生盡離文字，是人住總持，智者應親近。

某师兄拍照发过来一页经书，也不知其言下之意，是出自这一段经文。

经文：

爾時世尊告月光童子言：「善男子！若有眾生住於大乘，為欲成就如上所說陀羅尼者，應當遠離八十種人。云何八十？所謂殺父，害母，殺阿羅漢，以屠害心出佛身血，破和合僧，賊住出家，無根二根，邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪精進，邪念，邪定，不知處，不知時，不知法，不知道，不知量，不知自他，於佛法僧并諸學處不能尊重，於不放逸及殊勝境亦不宗仰，不知法，不知律，不知學處，不知其罪若重若輕，不知其戒是毀是缺，又不知行若細若麁，亦不知業未來現在，於下劣事亦不了知，讚聲聞乘毀如來法，勸導開示辟支佛乘遠離厭捨無上正道，破戒，破見，破諸威儀，行於非道，說有我人，說有眾生，說有命者，說有補特伽羅，志意下劣，起貪瞋癡，斷見，常見，空無因見，不見有，不見無，不見業，不見精進，不知業，不知業因，不知異熟，不知異熟因，不知諸根，不知諸根因，不知界，不知界因，不知解脫，不知解脫因，不知道，不知道因，不知煩惱，不知煩惱因，不知施，不知施因，不知前際及於後際，不知前際及後際因，不知生死，不知生死因，不知有漏，不知有漏因，不知盡非盡，不知有非有，不知邊際非邊際，不知寂靜非寂靜，不知轉非轉，不知性非性，不知生非生，不知滅非滅。童子！若善男子善女人等，為欲成就如上所說陀羅尼者，應當捨離是八十種非法之人。」
爾時世尊復說偈言：

「若不了於眼，  	生盡之邊際，
是人迷總持，  	智者應遠離。
若能了於眼，  	無我無眾生，
是人住總持，  	智者應親近。
若能了於眼，  	生盡離文字，
是人住總持，  	智者應親近。
若能了於眼，  	寂靜無所住，
是人住總持，  	智者應親近。
若能了於眼，  	自性無所住，
是人住總持，  	智者應親近。
若能了於眼，  	無轉無色相，
是人住總持，  	智者應親近。
若能了於眼，  	無生性寂滅，
是人住總持，  	智者應親近。
若能了於眼，  	自性離名相，
諸佛無能說，  	稱歎及表示，
是人住總持，  	智者應親近。
若能了於眼，  	自性離名相，
無有能思惟，  	受持及演說，
是人住總持，  	智者應親近。
如是總持性，  	非文字詮辯，
無有諸方所，  	亦非心所到，
是法無歡喜，  	亦不住瞋恚，
不動如山王，  	雖說無所得。
總持實無有，  	乃至我亦無，
若我自性空，  	總持亦無有。
總持自性空，  	愚者計為有，
由是妄分別，  	不聞生憂惱。
若分別貪性，  	及以總持空，
如是二分別，  	畢竟不可得。

经文来源：[CBETA Online](https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T11n0310_p0192b14?q=%E7%94%9F%E7%9B%A1%E9%9B%A2%E6%96%87%E5%AD%97&l=0192b14&near_word=&kwic_around=30)

不揣度他人用意。只照见自己当下这一念是否增明、是否减执。

由此缘起，学习如下：

《大宝积经》是佛教大乘经典，“宝积” 意为积集法宝。

这页《大宝积经》整体在干什么？
一句话概括：
它是在用“反向清单”的方式，说：凡是没有真正破我见、破法执、破修行身份执的人，统统不相应。

以极端反例，遮断修行人的错解。
不是在说：
“这些人很坏，所以你要害怕。”
而是：
“若不明眼根、法根、因缘根本，只在形式、见解、身份中打转，即使名为修行，实则远离正道。”

「若不了於眼，生尽之边际，是人迷总持」
「生尽离文字，是人住总持」

也就是说：
如果对“见（眼根、见分）”还没透彻，对生灭还没照破，
不管你修什么、讲什么、站哪一派，统统是“迷总持”。

“道有我人、有众生、有命者、有补特伽罗”

对应《金刚经》：
「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
这是说：
一切修行如果还在“我是修行人”“你是凡夫”“我们这一派最正”，已经偏离。

破戒、破见、破威仪
邪精进、邪念、邪定

别被“邪”这个字吓到。

对应《金刚经》的其实是这句：
「应无所住而生其心。」

什么意思？
不是戒、定、精进本身邪，
而是住在戒、住在精进、住在修行形式里，就成了“邪住”。

警惕那种状态——
“一定要归属某一形式、某一上师、某一种修法”——
正是这里所说的“住”。

《大宝积经》说：
「生尽离文字，是人住总持。」

这句话，对应《金刚经》：

对应的不是一句，是一整段思想，但最直接的是：

「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」

还有：
「如来所说法，皆不可取，不可说。」

“离文字”不是不读经，
而是：不住在经文概念里，不把语言当真实。

而“生尽”，就是你在修金刚经时，一直在体会的那个——
念起、念灭、觉知不灭。

-《金刚经》不是“小乘、大乘、密宗之前的准备”，它本身就是直指根本的刀。
- 不要把修行变成身份竞争、路线选择、归属安全感。
- 最后落脚的不是修法，而是“见”
- “不了於眼。” 也就是说：不照见当下这一念如何生灭，再多修法都只是加层数。
- 在每一个起心动念处，看清它、松开它、不住它。

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下面按“经文结构→义理→《金刚经》与止观体系的对应”来解释，不是逐条翻译那八十种人，以免把重点彻底冲散。

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先说背景和关键词，避免误读。

这里的“陀罗尼 / 总持”，不是咒语、不是记忆力好、也不是神通。
在大乘经典里，**陀罗尼指的是：对法的“不失、不散、不退”的究竟安住**，也就是对诸法实相的稳固不退知见。

换成你熟悉的语言：
它等同于《金刚经》里“如如不动、不取于相、不住于法”的成熟状态。

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一、为什么佛要列“八十种人”，而且看起来又多又乱？

你会发现，这八十种“非法之人”表面上很杂，其实可以归为**四大类根本错误**。

第一类：极重破坏性业与僧团破坏
例如杀父母、害阿罗汉、出佛身血、破和合僧、贼住出家等。
这一类不是“道德批判”，而是说：
**这种心相已经完全被粗重业力占据，根本没有安住实相的可能性。**

不是佛不慈悲，而是“法不相应”。

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第二类：见地根本错误（邪见系统）

你会看到一整串：
邪见、断见、常见、空无因见、不见有、不见无、不见业、不见异熟……

这些都在说一件事：
**对因果、缘起、空、有、解脱的系统性误解。**

特别注意三种：
断见（什么都断灭）、
常见（有永恒实体）、
空无因见（拿“空”否定因果）。

这三种，在大乘里都被视为“见地死路”。
因为它们都会让修行卡死在概念里，而不是走向实相。

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第三类：执名相、执我见

经文明明白白点出来：
说有我、人、众生、命者、补特伽罗。

这和《金刚经》是完全同一条线。
**一旦对“眼所见”“心所知”执为实有，就不可能住总持。**

注意：
不是“说了这些词就错”，
而是**内心仍然在实执这些概念为真实存在**。

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第四类：不知、不解、不辨

你可能觉得这段最啰嗦，其实最关键。

不知法、不知律、不知学处、
不知罪轻重、不知戒毁缺、
不知业、不知业因、不知异熟……

这不是要求你“理论考试满分”，
而是在说：
**对修行路径没有如实认知，却自以为在修行。**

这种人最危险，因为他会“以非法为正法”。

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佛总结一句话：
**这些人，心已经不可能与“无住、无相、无我”的陀罗尼相应，所以必须远离。**

不是歧视，是“相应法则”。

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二、后面偈颂才是整段的“正解”

偈颂通通围绕一个字展开：
**“眼”**

这里的“眼”，不是生理器官，
而是**一切识、一切经验、一切“我正在看到”的起点**。

你可以把“眼”理解为：
六根之首，代表一切认识活动。

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关键对比只有一条：

不了于眼 → 迷总持
了于眼 → 住总持

那什么叫“了于眼”？

佛连续给了八个层次，其实在讲“同一件事的不同侧面”。

我用一条逻辑线串起来：

1. 若不了于眼，生尽之边际
   意思是：
   一看到东西，就落在“生、灭、来、去、边际”的概念里。

这种人，以为修的是法，其实修的是概念。

2. 若能了于眼，无我无众生
   看见“眼所见的一切”，都不成立为“我在看”。

这一步，对应《金刚经》的破我相、人相。

3. 生尽离文字
   即：不再靠语言定义“我看见了什么”。

4. 寂静无所住
   不是压念头，而是**没有一个地方可以“住心”**。

5. 自性无所住
   连“空”“觉”“清净”都不住。

6. 无转无色相
   不再认为有一个东西在“转变”“显现”。

7. 无生性寂灭
   不是灭掉世界，而是：
   **从来就没有一个真实出生的法。**

8. 自性离名相，诸佛无能说
   到了这里，佛直接告诉你：
   **真正的总持，是说不出来的。**

不是神秘，是因为：
语言本身已经落后于它。

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三、最后几句是整段经文的“雷”

“总持实无有，乃至我亦无。”

这是非常典型的大宝积经风格，直接把你可能产生的“高级执著”一刀切掉。

意思是：

• 如果你觉得“我得了陀罗尼”——错
• 如果你觉得“总持是一种状态”——错
• 如果你觉得“我比别人懂”——错

连“总持”这个东西，本身都是空的。

但注意一个关键点：

**空 ≠ 没有**
而是**不可执、不可得、不可分別**

所以佛最后说：

愚者计为有，由是妄分別
真正的问题不是“有没有”，
而是**你开始在心里抓取了。**

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四、用一句现代话总结

这段经文不是在列“坏人清单”，
而是在说：

> 只要你仍然在
> “我看见、我理解、我修得、我持有”
> 这条心理结构里，
> 那你就和“总持”根本不相应。

而真正“住总持”的人：

看见如没看见，
修行如没修行，
得法如无所得，
却因果分明、戒律分明、悲智不二。

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下一篇：
1）把这段经文，逐句对应《金刚经》的经句，形成一张“见地对照表”；
2）从**原始佛教四念处 / 缘起止观**角度，解释为什么“总持不是大乘特权”，而是自然结果。

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